▲ “山西博物院藏古代壁画艺术展”展览现场，图片来源：山西博物院
11月29日，“山西博物院藏古代壁画艺术展”在上海博物馆拉开帷幕，这次目前国内规模最大的一次壁画艺术原作特别展分为“天似穹庐”、“人亦黄土”两个部分，展出山西博物院珍藏的北朝和宋金元两个时期的12组89件墓葬壁画作品，其中大部分为首次公开展出。山西博物院院长张元成表示，“山西拥有中国古代彩色壁画艺术的宝库，本次展览为山西博物院的壁画首次大型出外展览，包括北齐娄睿墓的出行图、忻州九原岗北朝壁画墓，主要展示墓道、墓顶的建筑及朔州水泉梁北齐壁画墓。”
▲ 壁画开箱记录检验及保护处理，图片来源：上海博物馆
上海博物馆馆长杨志刚表示，“本次展览双方共同策划了三年，山西博物院将自己最精华的文物送到了上海。为迎接复原大型墓葬壁画，上海博物馆开馆21年来首次为运送一件文物拆开南大门。”此次展览中，工作人员重新搭建复原了整座“朔州水泉梁北齐壁画墓”。以便观众能够身临其境，走进墓葬内部感受到更好的观展效果。这一部分采用现场预约参观，每个观众的参观时间控制在5分钟内。
▲ 朔州水泉梁北朝壁画墓内部复原搭建及最终效果，图片来源：上海博物馆
“朔州水泉梁北齐壁画墓”位于山西省朔州市朔城区窑子头乡水泉梁村。山西博物院于2008年6月进行了考古发掘及壁画搬迁保护，甬道拱顶以黑彩勾绘云气纹，墓顶壁画自上而下分为三部分，上层绘天象图，中层为四神图，下层是十二时图。墓壁的北壁为夫妇宴饮图，东壁为鞍马仪仗图，西壁为牛车出行图，南壁为门洞，左右两侧绘有鼓吹图。东壁与西壁所绘内容基本相同，形式对称，唯有骑行马队的行进方向相反。
▲ 朔州水泉梁北朝壁画墓，图片来源：上海博物馆
此外，“天似穹庐”部分展出的《太原市北齐娄叡墓壁画》最为著名，线条流畅，人物形象生动，骏马神采奕奕。山西博物院发展部主任梁育军表示，“画师显然十分熟悉草原牧场的生活，有学者推测为“画圣”杨子华所作，整个壁画中有200多匹马，无一雷同。观看者站在任何位置，都有身临其境之感。”马队中，或骑或行，有的悠然前行、有的回首翘望。从表现形式、人物神态和动作推测，此图应是“鞍马游骑图”中的出行场面。
▲ 太原市北齐娄叡墓壁画，图片来源：上海博物馆
“人亦黄土”部分展出的“金代平定西关村M1壁画墓”位于山西阳泉市平定县城关镇姜家沟村砖厂，2012年进行了搬迁保护工作。壁画内容较为世俗化，描写了墓主人生前的各种日常生活场景。据发掘简报中的记录，该墓处在当地富豪墓地集中的区域，所以该墓的主人很可能也是一位富豪。而“内宅”中男子髡发长辫的形象表明墓主人可能来自北方草原民族。就壁画的内容而言，该墓同样也是一座地下的“吉宅”。
▲ 平定西关村M1壁画墓，图片来源：上海博物馆
元代中期“阳泉东村元墓”位于阳泉市河底镇东村，于2012年被平整土地的村民所发现。随后专家们进行了考古发掘及清理，对墓葬壁画进行了揭取保护。建筑结构和绘画内容、风格与“平定西关村M1壁画墓”形似。研究证明，这两组壁画作品所描绘的都是墓主人生前的各种生活场景，旨在营造一座热闹、温馨的“吉宅”来保佑他们的家人安康，富庶。
▲阳泉东村元墓，图片来源，上海博物馆
《忻州九原岗北朝壁画墓墓道北壁壁画》则是首次在同时期墓葬壁画中发现木结构建筑的作品，一座规模宏大的木结构建筑屋顶正上方绘一火盆，左右两侧各绘一兽首鸟身的怪兽形象。建筑中华丽的门楼、庑殿顶、复杂的斗拱、重复的额枋、特殊的瓦钉、彩色的铺地砖，建筑中的一砖一瓦都生动、逼真，特别是双柱式的斗拱在以往的资料中未曾见过。
▲忻州九原岗北朝壁画墓墓道北壁
山西博物院研究员渠传福在接受《艺术新闻 / 中文版》采访时说：“九原岗《升天图》成批量的发现了明确属于《山海经》的神怪图像。作为忻州九原岗北朝大墓的发掘者，我们最初并没有意识到这一点。真正认识到其中所蕴含的学术价值，是两年以后的事。九原岗《升天图》的里程碑式的发现，推翻了《山海经图》两晋亡佚论，同时也使得《山海经》学界“寻找失去的另一半”的梦想，有了实现的可能。九原岗北朝大墓壁画是由一个团队的不同画师共同完成的，第四层《升天图》是其中绘画水平最高的一部分，有50多个各色神怪，被认为是东魏北齐绘画美术的巅峰之作。”
忻州九原岗北朝壁画墓中出现的山海经神兽
驳
▲ 忻州九原岗北朝壁画墓中的“驳”，图片来源：渠传福提供
驳：出土于《升天图》西壁，肩生飞翼，口衔幼虎，奔跑姿态矫健优雅。《山海经》说它“其状如马，其音如鼓，其名曰‘驳’，专食虎豹，可以御兵。”古人认为它的出现，意味着息弥刀兵，制止战争。
疆良
▲ 忻州九原岗北朝壁画墓中的“疆良”，图片来源：渠传福提供
疆良：出土于《升天图》东壁，一头人形半蹲怪兽，血盆大口，正吞食一条斑点蛇，蛇身后半挣扎半缠绕在怪兽的右臂之上。《山海经》说“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。……又有神衔蛇操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰疆良。”
风伯
▲ 忻州九原岗北朝壁画墓中的“风伯”，图片来源：渠传福提供
风伯： 出土于《升天图》东壁，是一裸体神人，仅着“丁字裤”，长发后飘，右手攥一口袋，向前狂奔。《山海经·大荒北经》说，蚩尤作兵伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。根据资料，善于奔走开道的“风伯”（亦称飞廉）到南北朝时，已成为中国神话的主要神祗之一。
雨师
▲ 忻州九原岗北朝壁画墓中的“雨师”，图片来源：渠传福提供
雨师：出土于《升天图》西壁，画面是一兽身蛇尾的怪龙，龙额头有一角，鼻头又生一角，口衔瑞草，臀有火焰宝珠；龙背蹲踞一赤身鬼面神人，双手捧一水瓶于龙首之上，应该就是与“风伯”对应的“雨师”了。
雷公
▲ 忻州九原岗北朝壁画墓中的“雷公”，图片来源：渠传福提供
雷公：出土于《升天图》西壁，奔跑中一手引连鼓，一手持椎击。《山海经》中对雷神有多处记载，“龙身而人头，鼓其腹”，是为兽形；干宝《搜神记》称雷神“色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似弥猴”，雷公又变演为兽形。此雷公图像，动作与道具为汉代制度，其形则不似猕猴，形貌神态一如其它南北朝“畏兽”，亦曾见于东魏茹茹公主墓和北齐娄睿墓。
挟石
▲ 忻州九原岗北朝壁画墓中的“挟石”，图片来源：渠传福提供
挟石：九原岗《升天图》十数个形象大同小异的畏兽中，亦应各有其名，但目前难以一一对应。唯西壁一畏兽，肌肉发达，用力将一座小山扛举过头，显然是“十八畏兽”之一的“挟石”。它们不是作为个别图像被猎奇点缀于《升天图》中，而是作为一个整体而存在，与其它的形象和内容共同组成了《升天图》的叙事结构。
仙人骑龙
▲ 忻州九原岗北朝壁画墓中的“仙人骑龙”，图片来源：渠传福提供
仙人骑龙：出土于《升天图》东壁中部，画面为鹿头独角马蹄凤尾的飞龙之上，一仙人装束的男子，骑于龙背，衣带飘举，神态安详。有专家认为，此图即是墓主人灵魂在飞升途中的写照。
仙女骑鹤
▲ 忻州九原岗北朝壁画墓中的“仙女骑鹤”，图片来源：渠传福提供
仙女骑鹤：出土于《升天图》西壁中部，画面为一只硕大的天鹅状神鸟，浑身雪白，尾羽翘卷；其背上端坐一位仙人装束的贵妇，容貌雅致，螺髻并立，袖带飘举。位置与对面骑龙男子相若，判断此图应该是描写墓主夫人与夫君一道灵魂升天。
毕方
▲ 忻州九原岗北朝壁画墓中的“毕方”，图片来源：渠传福提供
毕方：出土于《升天图》西壁前端，上半身已被耕土层破坏，下半身画面也破碎褶皱，但明显可见是一只独脚怪鸟，即《山海经》记载的“毕方”。传说毕方为黄帝卫车之神鸟，也有说为致火之妖物，俗称火鸦。（采访、撰文／孟宪晖，忻州九原岗北朝壁画墓部分内容来自山西博物院研究员渠传福）
山西博物院藏古代壁画艺术展
上海博物馆 | 2017年11月29日－2018年3月4日
